बीफ, लव जिहाद और बहुत कुछ – द केरल स्टोरी 2 के बारे में मलयाली क्या सोचते हैं | भारत समाचार

का ट्रेलर केरल कहानी 2 एक साहसिक दावे के साथ खुलता है – “इंशा अल्लाह, अगले 25 वर्षों में, भारत शरिया कानून के तहत एक इस्लामी राज्य होगा”। इसके बाद यह दर्शकों को आश्वस्त करता है कि फिल्म “कई सच्ची घटनाओं पर आधारित है”।यह एक ध्यान खींचने वाली शुरुआत है. लेकिन इसने एक परिचित बहस को भी फिर से खोल दिया है।

केरल की कहानी फिल्म निर्माता “आगे बढ़ने” का वादा करते हुए एक बोल्ड सीक्वल के साथ लौटे हैं। लेकिन इससे पहले कि वे ऐसा कर पाते, यह पहले से ही कानूनी पचड़े में फंस गया है।केरल HC ने राज्य के “गलत चित्रण” को चिह्नित किया और कहा कि इसमें “जुनून भड़काने” की क्षमता है।केरल उच्च न्यायालय ने एक याचिका पर सुनवाई के दौरान टिप्पणी की, “केरल पूर्ण सद्भाव में रहता है। लेकिन आपने यह दर्शाया है कि यह पूरे केरल में हो रहा है।” केरल कहानी 2.

इस पृष्ठभूमि में, सवाल उठता है: क्या केरल की कहानी में कुछ गड़बड़ है?केरल की पत्रकार अनिता ने जोशीला स्पष्टीकरण देने से पहले कहा, “सब कुछ।”उन्होंने अपने अनुभव को याद करते हुए कहा, “सभी लड़कियां चमेली का फूल नहीं पहनती हैं।” केरल की कहानी 1.चूंकि फिल्म अभी रिलीज नहीं हुई है, इसलिए निर्माताओं को संदेह का लाभ मिल सकता है। हालाँकि, ट्रेलर और टीज़र ने पहले ही कई मलयाली लोगों को कुछ दृश्यों की प्रामाणिकता और व्यापक कथा पर सवाल उठाने पर मजबूर कर दिया है।जबरन गोमांस खिलाने के दावों से लेकर, “लव जिहाद” के आसपास की बहस से लेकर, डेटा और प्रतिनिधित्व के बारे में सवालों तक – फिल्म से जुड़ा विवाद सिनेमा से परे राजनीति, कानून और सार्वजनिक धारणा तक फैलता जा रहा है।इसके बाद चिंताओं, प्रतिवादों और आसपास की बहस पर करीब से नज़र डाली जाएगी केरल कहानी 2.

बीफ – और पैरोटा गायब होने का मामला

सबसे पहली चीज़ जिस पर सबसे अधिक ध्यान दिया गया, वह था जबरन गोमांस खिलाने का दृश्य। पैरोटा गायब था, सोशल मीडिया पर कई मलयाली लोगों ने मजाक किया।ट्रेलर में, एक महिला को कुछ लोगों द्वारा तब तक रोके रखा जाता है जब तक कि एक व्यक्ति उसके मुंह में जबरन गोमांस नहीं ठूंस देता, जब वह चिल्लाती है – ‘मर जाऊंगी पर कभी बीफ नहीं खाऊंगी’

फिल्म के निर्देशक कामाख्या सिंह ने कहा कि वह लोगों को जबरन गोमांस खिलाकर हो रहे “धार्मिक रूपांतरण” को उजागर करना चाहते थे।“हाँ, एक बार जब आप गोमांस का स्वाद चख लेते हैं, तो आप उस जीवन में वापस नहीं जाना चाहेंगे जहाँ गोमांस प्रतिबंधित है। यह विशेष रूप से गर्म फूले हुए पोरोटा के साथ बहुत स्वादिष्ट है, ”26 वर्षीय केरल निवासी सनीद खादर ने टिप्पणी की, जो पत्रकारिता में स्नातकोत्तर की पढ़ाई के साथ-साथ एक इवेंट मैनेजमेंट कंपनी भी चलाते हैं।एक अन्य मलयाली, जिसने अपना अधिकांश जीवन केरल में बिताया है, लेकिन अब बेंगलुरु में एक विज्ञापन फर्म के लिए काम करती है, ने कहा: “मैंने अपना पूरा जीवन केरल में बिताया, कम से कम 25 साल, मैं हजारों और हजारों लोगों से मिल चुकी हूं।”लेकिन मैं कभी किसी मलयाली से नहीं मिला जो गोमांस पर ईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईवुहहह करता हो। उन्होंने कहा, ”हमेशा यही होता था कि चलो बीफ पैरोटा खाएं।”“केरल में लगभग हर कोई गोमांस खाता है, चाहे वह ईसाई हो, मुस्लिम हो या हिंदू हो,” केरल निवासी 24 वर्षीय सूरज सुधीर ने कहा, जो मध्य राज्य के ईसाई-बहुल शहर कोट्टायम में एक मलयालम समाचार आउटलेट के लिए उप संपादक के रूप में काम करते हैं।

क्या गोमांस हमेशा से मलयाली व्यंजनों का हिस्सा रहा है?

“ऐतिहासिक रूप से, केरल में सख्त शाकाहारियों की संख्या बहुत सीमित थी। आधुनिक संस्कृति के प्रसार के साथ, राज्य भर में गोमांस का व्यापक रूप से सेवन किया जाने लगा है। जबकि पहले के समय में यह मुख्य रूप से गैर-हिंदुओं द्वारा तैयार किया जाता था, आज यह केरल की रसोई का एक आम हिस्सा बन गया है, ”कालीकट विश्वविद्यालय में इतिहास के प्रोफेसर सिवादासन मनकडा ने कहा।केरल की आबादी में 54.73% हिंदू हैं, जो मुसलमानों से लगभग दोगुना है। राज्य में गोमांस की खपत लगभग तीन गुना है तमिलनाडु और ईसाई-बहुल मेघालय की तुलना में सात गुना से भी अधिक आधिकारिक डेटा.ऐतिहासिक वृत्तांत इस बात के विभिन्न विवरण प्रस्तुत करते हैं कि कैसे यह विशेष व्यंजन केरल के व्यंजनों का केंद्रीय हिस्सा बन गया।“मांस ने हिंदुओं सहित आम जनता के बीच अनुष्ठानों और त्योहारों में भी केंद्रीय भूमिका निभाई,” मांकड़ा कहा।“केरल की खाद्य संस्कृति प्राचीन काल से मुख्य रूप से मांसाहारी रही है। मछली और मांस हमेशा भोजन का अभिन्न अंग रहे हैं, और मांस खाना कभी भी सामाजिक संघर्ष का विषय नहीं रहा है। नायरों से लेकर नीचे तक के समुदाय पारंपरिक रूप से विभिन्न प्रकार के मांस का सेवन करते हैं। भोजन के लिए जानवरों को शिकार करना और पकड़ना केरल के पाक इतिहास का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है,” उन्होंने कहा।ट्रेलर में विवाद का एक और मुद्दा ‘लव जिहाद’ और धर्मांतरण का मुद्दा है।

क्या केरल ‘बीमार’ है?

जब विपुल अमृतलाल शाह से पूछा गया कि क्या फिल्म का उद्देश्य केरल के खिलाफ नफरत फैलाना है, तो उन्होंने कहा, “जब आप बीमार हों, तो आपको पहले यह स्वीकार करना चाहिए कि आप बीमार हैं।”अरुंधति ने कहा, “मलयाली यहां ठीक हैं। हम यहां ठीक हैं। जिस तरह से उन्होंने इसे (लव जिहाद) चित्रित किया है वह बहुत गलत है। हम इस पर काबू पा चुके हैं।”

फिर इसे ‘केरल’ कहानी क्यों कहा जाता है?

फिल्म के निर्माताओं ने एक प्रेस कॉन्फ्रेंस आयोजित की, जहां वे “धार्मिक रूपांतरण” के पीड़ितों को लेकर आए, जिनमें से कोई भी केरल से नहीं था।पत्रकारों द्वारा पूछे जाने पर उन्होंने कहा कि यह एक “अखिल भारतीय फिल्म” थी। इसके बाद तुरंत स्पष्टीकरण देते हुए, निर्देशक कामाख्या सिंह ने कहा: “यह केरल से भी संबंधित है और केरल से, यह पूरे भारत में कैसा है।”

सवाल उठता है कि इसका नाम ‘केरल’ स्टोरी क्यों रखा गया है। क्या यह केरल का ध्रुवीकरण करने के बजाय उत्तर भारतीयों के बीच राज्य की एक निश्चित छवि बनाने के बारे में है?केरल के फिल्म समीक्षक, पत्रकार और शिक्षाविद् ए.चंद्रशेखर इस बात से सहमत हैं।चन्द्रशेखर ने आगे बताया कि राष्ट्रीय पुरस्कार विजेता केरल की कहानीजिसने शुरू में दावा किया था कि राज्य में 32,000 कथित जबरन धर्म परिवर्तन हुए थे, बाद में खुद को एक काल्पनिक फिल्म बताया, इसलिए यह भ्रामक था। उन्होंने कहा, “हमारे पास भारत में केरल से लड़कियों के धर्म परिवर्तन के केवल 3 मामले दर्ज हैं, जिन्हें सीरिया ले जाया गया और बाद में आईएस द्वारा भर्ती किया गया।”“जबरदस्ती गोमांस खिलाना आदि जैसी किसी भी तरह की कथा केरल में नहीं होती है और इस तरह की कथा को काल्पनिक रूप से भी बर्दाश्त नहीं किया जा सकता क्योंकि वे तथ्यात्मक रूप से गलत या नकली हैं। इसलिए यह फिल्म दुष्प्रचार या गलत सूचना की श्रेणी में आती है।”द केरल स्टोरी को लेकर विवाद इसकी केंद्रीय कहानी से शुरू हुआ, जिसमें केरल की तीन महिलाओं को तथाकथित ‘लव जिहाद’ और चरमपंथी समूहों में भर्ती की शिकार के रूप में चित्रित किया गया है। विवाद फिल्म के टीज़र को लेकर था जिसमें दावा किया गया था कि केरल की 32,000 महिलाओं को कट्टरपंथी बनाकर सीरिया और यमन भेजा गया था। जब उनसे असत्यापित और अतिरंजित के बारे में सवाल किया गया, तो उन्होंने तर्क दिया कि यह राज्य को गलत तरीके से प्रस्तुत करता है और सांप्रदायिक तनाव को बढ़ावा दे सकता है। प्रतिक्रिया के बाद, फिल्म निर्माताओं ने स्पष्ट किया कि यह संख्या मीडिया रिपोर्टों पर आधारित थी, और बाद में प्रचार सामग्री से विशिष्ट आंकड़ा हटा दिया।आधिकारिक आंकड़ों द्वारा फिल्म के दावों की सटीकता के बारे में सवालों को और उजागर किया गया। गृह मंत्रालय से एक आरटीआई के माध्यम से प्राप्त जानकारी से पता चला है कि 2014 और 2020 के बीच, राष्ट्रीय जांच एजेंसी ने आईएसआईएस से संबंधित मामलों में भारत भर में 177 लोगों को गिरफ्तार किया, जिनमें से 19 केरल से थे – आलोचकों का कहना है कि आंकड़े फिल्म में सुझाए गए आंकड़ों से बिल्कुल विपरीत हैं, न्यूज मिनट की एक रिपोर्ट में कहा गया है।फिल्म को राष्ट्रीय पुरस्कार मिला।“पिछले साल राष्ट्रीय फिल्म पुरस्कार समिति में शामिल एकमात्र मलयालम फिल्म निर्माता ने आशुतोष गोवारिकर की अध्यक्षता वाली जूरी को यह समझाने की पूरी कोशिश की कि केरल स्टोरी 1 में वर्णित कथानक बिल्कुल आधारहीन है और एक छिटपुट घटना पर आधारित है। उन्होंने तर्क दिया कि अगर उस फिल्म (जो सिनेमाई रूप से अपने दृश्य और संपादन में एक बड़ा शून्य है) को सर्वश्रेष्ठ फिल्म और निर्देशक के लिए चुना जाता है, तो यह अपमानजनक होगा और राज्य की भावनाओं को आहत करेगा, लेकिन अध्यक्ष भी इसे स्वीकार करने को तैयार नहीं थे, “चंद्रशेखर ने कहा।

‘लव जिहाद’ बहस

फिल्म का टीज़र तीन महिलाओं से शुरू होता है, जो शुरू में कम से कम अपने नाम से हिंदू थीं, अंततः चेहरे पर चोट के निशान के साथ हिजाब पहने हुए थीं, जो मुस्लिम लड़कों के साथ प्यार में पड़ने के अपने भयानक अनुभवों के बारे में बता रही थीं।संदेश स्पष्ट है- लव जिहाद एक चीज़ है।उन्होंने लव जिहाद पर कहा, ”हम सभी के जीवन में लगभग दस साल पहले एक ऐसा दौर आया था, जब हमारे बीच एक महीने तक बातचीत होती थी।” उन्होंने कहा कि बातचीत टीवी और सोशल मीडिया से शुरू हुई जहां उन्होंने कहा कि “लव जिहाद हो रहा था। उसके बाद हमारी वह बातचीत कभी नहीं हुई।” अरुंधति ने कहा, ”अब किसी को भी इन चीजों की चिंता नहीं है।”उसने आगे एक विशिष्ट घटना को याद किया जिसे उसके माता-पिता ने उसे सावधान करने के लिए एक उदाहरण के रूप में इस्तेमाल किया था। “हमारे पड़ोसियों में से एक को एक मुस्लिम लड़के से प्यार हो गया। वह उसके साथ भाग गई। जब वे लड़के के घर पहुंचे, तो अचानक उसने तलाक की धमकी देते हुए उससे अपना धर्म बदलना चाहा। उसका नाम अर्चना से बदलकर आशना कर दिया गया,” महिला का पहला नाम याद करने की बहुत कोशिश करते हुए उसने कहा, कैसे बाद में महिला को उसके ससुराल वालों ने अपने दो बेटों को ‘इस्लामिक स्कूलों’ में भेजने के लिए मजबूर किया।कालीकट विश्वविद्यालय के इतिहास के प्रोफेसर ने ‘लव जिहाद’ को “केरल की समग्र संस्कृति को बदनाम करने और कमजोर करने के लिए बनाई गई एक कृत्रिम रूप से निर्मित कथा” कहा।“‘लव जिहाद’ की अवधारणा एक कृत्रिम रूप से निर्मित कथा है जो केरल की समग्र संस्कृति को बदनाम करने और कमजोर करने के लिए बनाई गई है। वास्तव में, पूरे भारत में धार्मिक सीमाओं के पार साथी चुनने वाले युवाओं की संख्या लगातार बढ़ रही है। केरल अक्सर ऐसे अंतरधार्मिक विवाहों का समर्थन करने में अग्रणी रहा है। जोड़े राज्य में कहीं भी रहने के लिए स्वतंत्र हैं, और प्रगतिशील विचारधारा वाले समुदाय उन्हें अपना समर्थन देना जारी रखते हैं, ”उन्होंने कहा।सनीद खादर ने इस शब्द की वैधता पर सवाल उठाया। “क्या कभी किसी वैध प्राधिकारी ने आंकड़ों और डेटा के आधार पर केरल में हो रहे लव जिहाद पर कोई वैध बयान दिया है? मुझे ऐसा नहीं लगता.. जहां तक ​​मुझे पता है, लव जिहाद मुस्लिम समुदाय को आतंकित करने के लिए दक्षिणपंथी हिंदुत्व द्वारा खोजा गया एक शब्द है.. हो सकता है कि केरल में प्रेम विवाह के मामलों में जबरन धर्म परिवर्तन के कुछ मामले सामने आए हों। लेकिन बात यह है कि इसी तरह की घटनाएं पूरे भारत में होती रही हैं और इन जबरन धर्मांतरण के पीछे केवल मुसलमान ही नहीं हैं।”फिल्म के साथ व्यापक रूप से जुड़ा एक और शब्द है प्रचार।फिल्म निर्माता अनुराग कश्यप ने भी इसे प्रोपेगैंडा फिल्म बताकर खारिज कर दिया।

क्या यह एक प्रचार है?

फिल्म समीक्षक चन्द्रशेखर ने कहा, “यह द एक्सीडेंटल प्राइम मिनिस्टर या यहां तक ​​कि इमरजेंसी जैसी प्रचार फिल्मों की तरह नहीं है, जो उन लोगों द्वारा लिखी गई किताबों पर आधारित थीं, जो कहानियों में शामिल व्यक्तियों को करीब से जानते थे।” उन्होंने आगे कहा, “फिल्मों द्वारा किए गए दावों का समर्थन करने के लिए इसमें कोई ठोस सबूत या दस्तावेज नहीं हैं।”प्रचार वह सूचना, विचार या संदेश है जो लोगों की राय या विश्वास को प्रभावित करने के लिए फैलाया जाता है, अक्सर किसी मुद्दे का केवल एक पक्ष प्रस्तुत करके।यह सार्वजनिक धारणा को आकार देने के लिए भावनात्मक भाषा, चयनात्मक तथ्यों या अतिशयोक्ति का उपयोग कर सकता है। प्रचार का उपयोग आमतौर पर राजनीति, विज्ञापन और मीडिया में किया जाता है, और यह कभी-कभी संतुलित या विरोधी दृष्टिकोण को छोड़ सकता है।उन्होंने इस बात पर प्रकाश डाला कि हाल ही में रिलीज हुई मलयालम की कई फिल्में जैसे पुझु, भरत सर्कस आदि “राज्य के भीतर से नकली और झूठी कहानियों के साथ सामने आई हैं, जिसमें दलित उत्पीड़न के लिए हिंदुओं को दोषी ठहराया गया है, जिससे हिंदुत्व आंदोलन रक्षात्मक हो गया है।” उन्होंने कहा, “हमें यह समझना चाहिए कि जो राय केरल स्टोरी पर लागू होती है वह उन पर भी लागू होती है।”बुद्धिमान प्रचार के बारे में बोलते हुए, उन्होंने कहा कि “अक्षय कुमार की गोल्ड, और यामी गौतम की HAQ” जैसी फिल्मों को “राजनीतिक रूप से पाकिस्तान/इस्लाम के खिलाफ बुद्धिमान प्रचार फिल्मों के रूप में पढ़ा जा सकता है”।